。从世界角度来看，这个论断似乎有不少事实依据。但这个理论并非是牢不可破的真理。

　　今天的文章就带你看看正在成功进行宗教演变的一座黑海港城：格鲁吉亚西陲的巴统。

　　巴统是格鲁吉亚仅次于首都第比利斯的第二大城市。从这里出发，通过铁路和公路能够连接格鲁吉亚境内所有的主要城市。同时，这里的海上航线也是近邻土耳其与格鲁吉亚人流物流交通的重要通道。

　　帖木儿入侵之后，格鲁吉亚逐渐分裂为数个邦国，在几个世纪的时间里，这一高加索古国仅有地理概念上的意义。而伴随着分裂的，自然是无休止的战火。

　　波斯牢固地控制了格鲁吉亚东部的卡尔特里王国、卡赫季王国。奥斯曼则直接吞并了南方的梅斯赫特公国，并将西部的格鲁吉亚诸邦变为自己的附庸，还从附庸国古利亚公国手中割占了巴统。

　　其实不仅仅是巴统，从帖木儿入侵直到19世纪，整个格鲁吉亚都经历了化的进程。甚至有数位国王都改宗成了。

　　在俄罗斯南下高加索之前，整个格鲁吉亚大约三分之一的民众都已经化。当然，由于受波斯、奥斯曼不同的影响，格鲁吉亚的也明显的划分为东部的什叶派与西部的逊尼派。这一特点遗留至今，位于该国东部首都第比利斯的就以什叶派为主流。

　　在波斯宫廷，格鲁吉亚人是最重要的幕僚势力；在伊拉克，格鲁吉亚建立的马穆鲁克王朝统治当地阿拉伯人达数世纪之久；甚至在遥远的印度，德干高原上也出现了来自格鲁吉亚的建立的奴隶王朝。

　　但北方大熊俄罗斯的崛起突然打断了这一过程。通过18世纪-19世纪的数次俄土、俄波战争，俄罗斯在高加索辟疆千里，格鲁吉亚延续了数个世纪的化终于开始逆转。

　　伴随着来自北方压力的增大，基督教文明又卷土重来，和文明展开了一场信仰争夺战。

　　早在19世纪初期，俄罗斯吞并格鲁吉亚西部沿海地区的时候，已有大量选择流亡海外。而在1878年的俄土战争后，俄罗斯终于吞并了巴统，约有50万选择逃亡至土耳其境内。

　　他们大量流入在当时人口不到1500万，还包括了数百万亚美尼亚人、希腊人、库尔德人的安纳托利亚半岛。

　　这就造成了一个微妙的现实：今天格鲁吉亚人口也不到400万，土耳其境内却有约150万格鲁吉亚后裔。他们被称作“Çveneburi”，其中也包括埃尔多安，而这还是不算150万拉兹人的情况。

　　然而，俄罗斯彻底占据当地话语权的夙愿终究没能实现。在残酷的第一次世界大战后，东正教的保护者沙俄与旗手奥斯曼帝国都倒下了。

　　在一战的尾声中，伊斯坦布尔的政权已经占领了巴统等地。面临内战的新生苏联也面临为了缓和与土耳其的关系，专注国内事务，签订了卡尔斯条约，将19世纪晚期从奥斯曼手中夺得的卡尔斯等地割让给土耳其。他们唯独保留了巴统地区并为建立了一个自治共和国——阿扎尔共和国。

　　尽管土耳其对苏联的好意表示接受，但随后还是有数万对“还乡团”绝望的格鲁吉亚逃入土耳其。

　　因为忌惮近邻土耳其的势力，强大的红色机器也没有能力彻底逆转此地的影响。在整个20世纪的大多数时间内，巴统地区的民众仍以为主。

　　在格鲁吉亚独立后，当地的大量改宗东正教，甚至包括了阿扎尔共和国的总统。在1991年，阿扎尔地区的还占75%，目前东正教徒却至少占六成。

　　这是已经是最保守的数据，格鲁吉亚民间认为当地东正教徒已经占八成了。这其中越是年轻人，东正教徒越多。有些乐观的东正教徒甚至认为未来5年以内，基督徒的比例就会接近100%。

　　这种令人惊讶的表现，显然不是什么简单的“神迹”，而有着更深层次的社会原因。

　　早在1926年前，巴统地区的居民普遍被外界称作“格鲁吉亚”。在1926年-1939年的短暂时期内，苏联因势利导地在人口普查中将他们与其他格鲁吉亚人分离，单列为阿扎尔民族。

　　但随后，莫斯科果断纠正了这一举措，不再将他们与其他格鲁吉亚人视作不同的民族，也并不单独统计他们的信仰。这逐渐让被异端化的认可了自己的民族身份。

　　以至于后来在格鲁吉亚，国民的身份认同与东正教是捆绑在一起的，教被当做是外国人的宗教。

　　在历史评判上，教被与中东强权对格鲁吉亚的入侵联系在一起，被视作格鲁吉亚人的敌人。

　　从20世纪20年代开始，在巴统地区，世俗化与对于各种宗教的就开始了，这也自然遭到了宗教人士们激烈的抵抗，甚至导致武装反抗。在平定骚乱之后，这批强硬分子被流放至中亚，对巴统的宗教事务再无干扰权限。

　　此后，在世俗化的学校教育中，巴统地区的居民经历了大规模的无神论改造。因此在苏联解体时，相当部分民众仅仅只是名义上的“”。

　　除了精神层面的共同想象，在近现代化历程中同甘共苦的实在经历或许是更重要的因素。

　　自19世纪末以来，巴统地区与格鲁吉亚东部主体完全形成了一个命运共同体，奥斯曼时期则被视作中世纪式的外来严酷统治。

　　自近代以来，巴统逐渐发展成为格鲁吉亚最为优良的海港，被称为“格鲁吉亚的上海”，是该国重要的经济中心。

　　在大面积国土事实上不受中央控制的格鲁吉亚，政府更是极力鼓励民族主义，东正教会作为本土信仰成为了民族主义的工具。

　　长期以来，格鲁吉亚本地正教会在该国政治中扮演着重要的角色。在苏联解体后的机会窗口时期，格鲁吉亚政府几乎不给寺任何补助，更尽可能地切断巴统地区与土耳其、沙特在宗教上的联系。

　　对于阿扎尔地区的去化，抓住时机深入普通人传教的东正教会起到了非常强的作用。

　　其实，不仅仅是巴统，不仅仅是格鲁吉亚，目前，整个西高加索地区都在静悄悄地去化。

　　在这两个地区，迎来的除了再基督化，甚至有相当罕见的原始多神教信仰复兴。比如原乡的切尔克斯人中，竟有大概10%左右的民众选择由教回归民族信仰Habze（由于切尔克斯人与俄罗斯的历史仇恨，他们很难接受东正教）。